大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于民德医药连锁的问题，于是小编就整理了2个相关介绍民德医药连锁的解答，让我们一起看看吧。
“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”是在驳斥儒家思想吗？
中国古代的文人太有心机了，留下的哲学著述竟如天书，让别人看不懂。
这段话出自《老子、第三十五章》意思就是品德高尚的人，并不注重形式上的德行，而追求真的实在的品质，所以有道德。而品德低下的人，总是把道德说教挂在嘴边，沽名钓誉而愽取美名，其实最无道德。
要说这段话是对儒家思想的评击，多少也有那么一点意思，因为儒学比较重于人的表面修饰，但是儒家思想对道德的要求也是很严慬的，只有很少的地方显示出虚伪的道德观念。
但是在当下，世风日下 人心不古，道德败坏实用主义横行，所以象老子所说的：下德不失德之人多了起来，满口仁义道德，一肚子男盗女娼，而且这种人们很多还混的风生水起，许多贪官污吏都是好话说尽，坏事做绝，其卑鄙***之程度已经到了空前绝后的地步。
其实讲儒学的人有虚伪，但不讲儒学的人有些更加虚伪，关键在于社会的导向，与利益的趋使。
这是《道德经》第三十八章内容，老子意思是：“上德之人，不是以“仁义”为标准，而是以“道”为准则，客观公正无私，所以有德；下德之人，不去掉有私心之德，所以无德。”老子这一章句的核心思想主要是评判人的客观公正无私的品德标准，必须以“道”——“无为”为标准。“无为”就像“天之自高，地之自厚，日月之自明”一样，是客观公正无私的。在这里，他分析了几种人：①上德之人“无为”是公正无私而为，没有私心的作为。②下德之人“无为”，缺乏公正无私，是有私心的作为。③上仁之人的作为，也许是没有私心而为，但不能达到客观公正无私而为。④上义之人的作为，是有争名夺誉而为。⑤上礼之人的作为，没有人响应，就伸出手臂拂袖生气而走。接着老子批评了五种人即：①失去了“道”后才讲德的人。②失去了德后才讲仁的人。③失去了仁后才讲义的人。④失去了义后才讲礼的人。⑤所谓有先见之明的人，只不过是用“道”作为掩饰，而实际是愚蠢的人。要求舍薄、华而取厚、实。根据这样的内容来看，老子所驳斥的对象，不仅限于儒家思想，还有其他人的思想。
严正声明：
本回答内容属于“微道助您创造终生价值”的原创，不得抄袭。转载时，请注明本出处。
这段话，并非驳斥儒家。老子与孔子的教育是同中有异，异中有同，针对的对象不同，源头都是一个。孔子的教育是做人，老子的教育是长生，境界有高低。这句话，让人一头雾水，"上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。"不德的不仅有德，还是上德？下德毕竟也是德，何以无德？那就要仔细参究了。所以，这句话的"不德"不能作没有德来理解，"无德"同样不能作没有德来解，那又是怎么回事呢？老子所说的德到底是个什么东西呢？要弄明白，还真是只有找佛家，才可豁然。梁武帝与达摩的对话，让梁武帝很犯糊涂。达摩从印度远涉重洋来到广州，武帝得知后，派使者迎请达摩。梁武帝见了达摩便问道:"朕继位以来，营造佛寺，译写经书，度人出家不知多少，有什么功德？"达摩答道:"并无功德"。梁武帝又问:"为什么没有功德？"达摩说:"这些只是人天小果，有漏之因，如影随形，虽是有，但不是实有。"武帝问:"怎样才是真功德呢？"达摩说:"清净、睿智、圆妙、体自空寂。这样的功德不是在尘世上追求的。"这个故事，与老子这段话，很相似，达摩祖师与梁武帝的对话，"功德"这个词要注意，懂什么叫"功德"，老子的这句话就可迎刃而解了。佛家解释功德叫"三轮体空"，哪三轮呢？无施者相，人做好事时，不要有个"我"在布施;无受者相，不要有帮助了谁的想法;不求回报。具足这三点就是功德，可以解脱生死烦恼;不具此三者就是善德，享受人天果报 ，就是福，但还在生死轮回中。老子的"上德"与"下德"之说可以参照佛家的三轮体空来理解，便知其妙，并不是打孔子的脸，这样去解释，罪过，后果恐怖 ，慎之，慎之!
首先问问题主说的儒家思想以谁为代表？儒，人需，造字本意是社会管理从人的自身发展来完善思维引导和规范行为。从黄帝家天下开始，“儒家”已经是贵族为治之学了，六艺：学诗书为宰；学礼乐为相；学射御为将――一直传承至周朝。
东周分春秋和战国两个时期，管仲晏子子产还是儒家，但孔子是至圣先师、是圣人之道，孔子不是儒家。圣人之道求治大同，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，愿天下大安。墨子主张劳作者利益，列子补全圣人之道，孟子张师道也不认为自己是儒家，荀子开始自承儒家。
“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，德是本真天性，不是社会行为规范，本真天性需要强调吗？名者无实，实者无名！《道德经》说圣人之道，也是在告诉人们以德行道，是德道经：德为本真天性，本来每个人都会有区别的，人各有道所以“道可道非常道”。进一步解释一下“德”：本真天性、心地的平等观，有大有小，***配置均衡的前提下人类的“德”与行为是相配而且是本有都有的天性。当一个人需要用大众认可的“德”来规范自己的时候，说明这人本身够不到平等心的平均数值，所以说失德是因为原本无德。
孔子可从没说过自己牛叉，“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”
至于《大学》作者曾参，孔子说“参也鲁”，鲁莽太过而行威权压制！《帝典》曰“克明峻德”，主语是尧，强调守度。“大学之道在明明德”主语是谁？是个什么逻辑？我从头到尾研究了几遍这个“明明德”确实是只能翻译成彰显自己的美好品德，从我们个人来说有德不须彰自会明，天子行政、教民以德才需要明明德。《大学》，思维混乱，彰显威权自利之道，谁主张《大学》谁心里想什么自己知道！《论语》之外的几本儒家经典，都不是圣人之道的传承，而且各有千秋、所短。
说儒家，历史上那些本性自利自私行威权压制之事的锅，孔子不背！老师都一样的教学生，学生为什么不一样？难道不是学生自修自习自行自取吗？两千多年了，各种找先秦诸子、秦始皇来背锅，怎么不检讨自己为什么不能超越？！无知，无能，无力，才找背锅侠。人的自性问题先求自己的提升，不要找别人尤其是自己的祖先来背锅。
老子自己不是完整的说了嘛，“失道而后德，失德而后仁......夫礼者，忠信之薄而乱之首”
老子自己给出了解释，道法自然，老子认为自然人性被破坏了，违背人的自然人性的道德仁义就是失道了，无道何德？而非要弥补一套仁义道德体系，在老子看来是伪善的是“不德”、“无德”的表现了。这些为德而德的道德体系，不外乎是一种手段，与人的自然性相对立。这大概就是老子如此说的原因了。
说是驳斥儒家，完全可以这么说的。儒家在历史上发展着是越来越束缚人性违背人的自然性的。孔孟到程朱，已经存天理灭人欲了，程朱到陆王，连人心念头都要监视着，管着，谈什么想象力，非礼勿视非礼勿言，当然，这是不可能的，因为违背人性的，所以，往往是说的一套做的一套，两层皮，于是知行合一又发展出来了，可是，仍然不过嘴上使劲，因为根源与表面相对立，人的自然性与社会性相对立，必然两面派泛滥呀。
一家之言，仅供参考。
如何读懂《易经》？
——得乾；一二得履；一三同人；一四无妄；一五得垢；一六得讼；一七得遁；一八得否。二一得夫；二二得兑；二三得革；二四得随；二五大过；二六得困；二七得咸；***得翠。三一大有；三二得睽；三三得离；三四磕噬；三五得鼎；三六未既；三七得旅；三八得晋。四一大壮；四二归妹；四三得丰；四四得震；四五得恒；四六得解；四七小过；四八得豫。五一小畜；五二中孚；五三家人；五四得益；五五得異；五六得涣；五七得渐；五八得观。六一得需；六二得节；六三既济；***得屯；六五得井；六六得坎；六七得蹇；六八得比。七一大畜；七二得损；七三得；七四得颐；七五得蛊；七六得蒙；七七得艮；七八得剥。八一得泰；八二得临；八三明夷；八四得复；八五得升；八六得师；八七得谦；八八得坤。
谢谢邀请！
《易经》确实晦涩难懂，共64卦384爻2000多字，读起来像读天书，我们可以找一些书或者***帮助学习理解。
1、可以在网上看台湾曾仕强教授讲的《易经的智慧》；
2、可以看台湾傅佩荣教授写得《傅佩荣译解易经》这册书；
3、教授们的讲解毕竟是教授的理解，自己看了以后还要吸收消化，不能死读书，读死书，需要勤学苦练；
4、《易经》是群经之首，要把《易经》的知识变成自己的智慧，绝非一朝半夕的功夫。要不断地学习，不断地实践验证，只有这样才能把握《易经》的要义。
5、不学习《易经》，一定不会；学习了《易经》，不一定会；学会《易经》，终身受用。
不应该埋怨易经晦涩难懂，应叹息自已水平，天赋跟不上研读。
你说晦涩难懂，作者也是人，他怎么能作出来呢？因为他有绝学！
为什么卫星，飞船在万里高空行动自如，因那些设计师都有专业绝学，常人天赋低了，不管学几年、明白不了，也觉得航天学问晦涩难懂！
抱怨高端学问常人融入不了，应怜自已生就凡人命！
2021/9/20
《周易》有一套独特而系统的理论体系和架构，以阴阳为基本元素，以八卦为万物之象，以六十四卦为相互联系的推演体系。而六十四卦有严密的卦变体系，其中十二消息反映卦之天时，代表天道循环往复的运行，是系列卦变的本源卦。也就是说，十二消息卦除自身有序地不断阴阳消息，形成一个完全闭合的循环系统之外，还是其它非消息卦的卦变来源，其它非消息卦都是由消息卦变化而来的。
《周易》的研究对象就是六十四卦中每一卦的象、数、理。每一卦的理，都是对其存在、变化过程规律的观察和总结，而卦的存在和变化过程就要看这个卦的卦变体系。欲知其理，必先观其象，所谓“透过现象看本质”，而象不是孤立不变存在的，是随时变化的，故象是有时间性的，所以象的背后又有数的支撑，这个数就是天数，或叫“历数”，天有五行，故有时又称五行之数。卦的这个“数”就由这个卦所由变化的消息卦来反映。在一定的历数条件下，象的存在和变化是有规律的，这个规律就是理。
《周易》的理论体系和架构还有很多内容，限于篇幅，这里就不一一阐述了。敝人积多年研究成果，从哲学角度逐字遂句，毫无死角地全面阐解了《易经》全文，在头条上建立了文章专栏《周易登堂》和《周易入室》，专门从理论到实践详细地阐解《周易》。目前，理论部分《周易登堂》已全部完成，实践部分的《周易入室》正在进行当中，欢迎志同道合之士探讨、交流，为弘扬国学贡献力量。
最后一句话，如果不能正确掌握和理解《周易》的理论体系和架构，或根本就不知道这个体系和架构，要想读懂《周易》那是痴人说梦，是根本不可能的事，本人有幸发现了《周易》这个完整的理论体系和架构，愿与大家分享。
