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中国古代，为何家家户户都有“天地君亲师”牌位？
老家是孔孟之乡，椐我所知所见绝大多数普通人家没有。但各家神位均有，如关公.宅神.财神.灶王。过年时还要请玉皇，随处张贴姜太公(因其封诸神.太公无处不在)。但土地庙村村皆有。天地君亲师是儒家的，主要是读过“圣贤”书的人家会有。90%以上的没文化的百姓对师是陌生的。解放后村村办小学，家家孩子有了上学机会，才增强了尊师重教的认识。旧时，几千年来.特別至清朝百姓家供奉“天地君亲师”也好.诸神位也好(当时除家之外村村还有庙.有的建有多座)其付面都是为了控制百姓思想的.无形的樊籠，即被君权.神权.族权.父权.夫权.圣人之权一层层框住了……！
人的诞生与成长所依赖的莫非天地君亲师。人归根到底是大自然的产物，所以敬天地，今天可以解释为尊重自然规律，爱护自然环境。人是社会动物，总要依赖于一个群体才能生存和发展，远古时候是部落，后来是国家，只不过中国的封建制度下君是国家的代表，所以就用君代指国家了，现代解释就是爱国。亲，指人的生身父母，当然要尊重了，今天应该继续孝敬父母，尊敬老人，连续中国的孝文化。师之所以被列入排位，是因为自然人到成为社会人，必须接受教育，懂得社会规范和学习既有的社会知识，这个过程是由各种“师”来帮助完成的。中国优秀文化传统中，尊师重教算一份，应当好好继承。剔除“天地君亲师”中的迷信、宗法、等级等旧的封建糟粕后，这五者还是可以成为中国当代文化建构的重要内容的。
古代家家户户都有“天地君亲师”牌位，是作为祭祀之用。其中君，按《礼记》是指黄帝、颛顼、尧、舜、鲧（夏禹的父亲）、禹、契（殷代的祖先）、汤、后稷（传说是虞舜时的农官，古周族的始祖）、文王、武王等古代帝王。亲，指先祖先妣；师，指师圣。旧时私塾墙壁也都挂有孔子的牌位，学生入学时都必须进行一次跪祭。跪祭时，用的是茶水，烧个香。那么，为什么选择这些对象立其牌位行祭祀之礼，其原因：
首先，《论语·尧曰》：“所重：民、食、丧、祭”。这就是说古代有四件事最重要，其中祭礼这种周礼之一算一件。而古代家家户户都有“天地君亲师”牌位，就是符合祭礼之法要求的。
其次，选择“天地君亲师”的依据：
1．《礼记·祭法》记载古代有四种祭法：禘、郊、祖、宗。其中禘，即古代帝王、诸侯举行各种大祭的总名。郊，即祭天地。祖，即先祖先妣。宗，宗师。又有宗为荥之误一说，意即坛域。这里面就涉及“天地君亲师”牌位的对象。
对于“郊”的含义，有两种说法：一是《礼记·祭法》：“燔柴于泰坛，祭天也；瘗（yì）霾于泰折，祭地也。”《礼记·祭义》：“郊之祭，大报天而主日，配以月”、“日出于东，月生于西”、“阴阳长短，终始相巡，以致天下之和”，所以“祭日于东，祭月于西，以别外内，以端其位”。二是《西汉会要·郊议》记载：“成帝初即位，丞相衡、御史大夫谭奏曰：帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重于郊祀，故圣王尽心极虑以建其制。祭天于南郊，就阳之义也；瘗（yì）地于北郊，即阴之象也。”
对于祭天地，《宋史纪事本末》还记载：宋真宗大中祥符元年（1008年）一位臣子对皇帝说：“……自古封禅，当得天瑞希世绝伦之事，乃可尔。”其中提到“封禅”是稀世绝伦之事。封禅，就是古代帝王到泰山举行祭祀天地的仪式。天瑞，天上降下的祥瑞。
这些就是指祭祀天地以及祭祀天地的重要性、目的性。
2．到了东汉，进一步提出“祀天神，祭地祇，祀四望，祭山川，享先妣先祖”（四望，即日月星海。山川，即地理）、“天地合祭，先祖配天，先妣配地，其谊一也。”更明确了“天地君亲师”牌位中的祭“天地”与“亲”的对象，并认为祭祀先祖先妣与祀天祭地是一致的。享，古通飨，引申为用祭品祭祀先祖先妣。
总之，古代家家户户都有“天地君亲师”牌位，就是为了敬天法地，忠君爱国，孝亲顺祖，尊师重教。同时，祈求保佑，全家一切吉祥如意！
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