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司马迁《史记》中提到过”毛叔郑奉明水”，为何没单独为毛氏写世家？
先问是不是，再问为什么？
首先我们来看世家的标准，司马宝库先生说的很明白“二十八宿环北辰，三十幅共一毂，运行无穷，辅拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。”
司马老先生心目中的世家要能当得起股肱，卫得了天下，还能忠信行道，以奉主上。《史记》里记载毛国的文字并不是很多，更多的记载在《逸周书》和《左传》里。
毛国是所谓的畿内国，其实就是京城的卫戍部队，属于很小的封国，王室直辖领地之内想要建大国也不太可能，所以畿内国很少有能力参与诸侯争霸的，也就掺和掺和王室斗争。等到东周的时候，王室式微，群侯争霸，毛国这样的国家就更没有什么存在感了，春秋中期，王子国之乱的时候，毛国又卷了王朝典籍逃亡楚国。也不知道他们国王怎么想的，带一堆书逃亡。之后就被秦顺手清理了。
三十世家记载的都是对后世影响很大的诸侯以及孔子、陈涉、外戚这样影响历史进程的家族，毛国作为一个畿内国，很难给他单独成书做一篇世家，这是司马迁的标准。后世纪传体断代史就在没有出现过世家这个体例了。
一直有个疑问，史记里周本纪中记载毛叔的这段跟《逸周书·克殷》文字就差了几个字，如果按照成书年代论的话，那就只有一种可能性，司马老先生直接把那段给搬过来了。
附上《逸周书·克殷》的内容如下：
翼日，除道修社及商纣宫。及期，百夫荷素质之旗于王前，叔振奏拜***，又陈常车，周公把大钺，召公把小钺，以夹王，散宜生、泰颠、闳夭皆执轻吕以奏王，王入，即位于社，太卒之左，群臣毕从，毛叔郑奉明水，卫叔封傅礼，召公奭赞***，师尚父牵牲，尹逸厕曰：“殷末孙受德，迷先成汤之明，侮灭神祇不祀，昏暴商邑百姓，其章显闻于昊天上帝。”武王再拜稽首，膺受大命革殷，受天明命，武王又再拜稽首，乃出。
《史记·周本纪》的内容如下：
其明日，除道，修社及商纣宫，及期，百夫荷罕旗以先驱。武王弟叔振铎奉陈常车，周公旦把大钺，毕公把小钺，以夹武王。散宜生、太颠、闳夭皆执剑以卫武王。既入，立于社南大卒之左，[左]右毕从。毛叔郑奉明水，卫康叔封布兹，召公奭赞***，师尚父牵牲。尹佚策祝曰：“殷之末孙季纣，殄废先王明德，侮蔑神祇不祀，昏暴商邑百姓，其章显闻于***上帝。”于是武王再拜稽首，曰：“膺更大命，革殷，受天明命。”武王又再拜稽首，乃出。
我认为，司马迁不单独为毛氏写世家的原因，其实和写秦始皇本纪一样，有了秦本纪，后面又单独写秦始皇本纪，无非是秦始皇的功业有实力单独成章，而不必归入秦本纪中，相反的，毛氏的地位和对历史发展的推动，在司马迁心里认为自然是不能够和其他世家相提并论或者至少是弱的，其在体系上可能够的上世家，但是在推动历史的进程中，可能地位还不足。浅显之言，见笑。
司马迁是史圣，他著称的史记，是根据现实的社会背景，以文武兼备的战略眼光而著名，在他的《史记》中该有的一点不少，该没有的在他的笔下，无落墨之处。该史书本人没有研究，恕！不能长篇大论，点到为至。
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