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中华文明涵盖了哪些领域？
中华民族是一个有着悠久文明历史的民族,是一个勤劳勇敢的民族,是一个富于创造精神的民族。
在人类历史的长河中，中华民族的祖先用劳动和智慧创造了光辉灿烂的文化。中华文明，源远流长，延续不绝，一直影响到今天的生活。
中华文明涵盖了众多的领域，在数千年前就有同世界文明体系之间的交流，连接亚洲、非洲和欧洲的古代陆上商业贸易路线，大量吸收了沿丝绸之路传来的异国商贸，工艺、美术、音乐、舞蹈，并使之中国化。从饮食、服饰、民俗等方面看，中国所吸收的异国文化内容也十分惊人。
与此同时，中国也将自己的文化向外输出，如造纸等四***明、丝绸与瓷器等工艺制作等，都对世界文明产生了积极的影响,对人类文明作出了巨大贡献。
比如说中华传统文化的许多精华，中医、气功、武术等，至今仍受到全世界的重视。并以崭新的资态迈进未来的世界文明体系之中。
中华文明涵盖范围广泛。思想方面有:儒释道，法家，墨家，兵家，程朱理学，阳明心学等。文化方面:各个时期都有代表本时代最高成就的艺术形式，如汉赋，魏晋南北朝乐府，唐诗，宋辞，元曲，明清***等。科技方面:有四***明，圆周率等。医学方面:有扁鹊、华陀、李时珍等大家及《黄帝内经》、《千金方》、《本草纲目》医学著作。农业水利方面有水稻、都江堰、大运河、《禾谱》等一些农耕发明、农业著作重大水利工程等。对外交流方面有:苏武牧羊、张骞通西域、玄藏取经、鉴真东渡、郑和下西洋等。形成了昡丽多姿、开放包容的中华文明，成为全世界唯一未中断的古代文明。
“中华文明涵盖了哪些领域？”
要知道“中华文明涵盖了哪些领域？”首先得知道“中华文明是什么？”
那么：中华文明究竟应当是什么呢？
一句话：中华文明应当是具有中华原创精神的哲学社会科学思想文化体系！
其中涵盖了：
1.哲学诞生的定义：哲学是以人为主体的“知人与能管人”同一的中介名称——哲学存在的基础理论知识，也就是哲学基本原理；
2.哲学繁荣发展的五个基本规律：心形同一律、矛盾律、充足理由律、排中律和唯物精神专一律；
3.哲学繁荣发展的基本方法：历史辩证法与唯物辩证法，也就是：哲学社会科学繁荣发展的历史唯物自然辩证法；
4.其中涵盖了：哲学、社会学、科学、逻辑学、***学、语法学、历史学、宪法学、解释学、医学理论基础——人体解析学……！
秦始皇统一六国后为什么焚书坑儒？汉朝建立后为什么又独尊儒术？
一、秦始皇焚书坑儒的原因
1. 政治上的统一，要求文化思想上的统一。春秋战国时期，思想文化领域呈现出百家争鸣的局面，这对于当时社会变革及文化发展起了促进作用。但是，秦朝建立后在政治上实行专制主义中央集权统治，这种统治需要单一的思想文化与之相适应，但那时思想文化上的繁杂越来越成为统治的障碍。结束百家争鸣的局面，建立适应统一政体的思想文化学说就成为时代的需要。
2. 士人以儒治国的思想与崇尚法术（法令、策略）的秦朝政治格格不入。战国以来，士人形成了“注重道德修养，轻视为官敛财”的理想人格观念，他们追求理想人格修养，蔑视王侯，不愿顺从于秦朝的统治，纷纷议论秦朝统治的过失，指斥秦官为“表面上好像按照禹、舜这样的大圣人做官，实际上没有廉耻，***败坏”。秦自商鞅变法以来，奉行法术，士人以儒治国的信仰与之差之千里，为秦始皇所不容。
汉武帝时期独尊儒术的原因
“罢黜百家,独尊儒术”在汉武帝时期是一种对政治，对统治极为有利的做法。当时百家争鸣的时期，各有一套理论，***都认为自己是对的。这种主张自家反对别的家的观念在封建时期的是引起对立与矛盾根源。所以当时只有“罢黜百家,独尊儒术”才是对国内最有利的唯一做法！
作为中国历史上一位著名的专制帝王，汉武帝在思想文化界首开“罢黜百家，独尊儒术”之政策，确立了儒家思想的正统与主导地位，使得专制“大一统”的思想作为一种主流意识形态成为定型，而作为一种成熟的制度亦同样成为定型；是他完成了专制政治结构的基本工程，所谓“内圣外王”，刚柔相济，人治社会的政治理想第一次因为有了一套完备的仕进制度而得以确立；是他使得大家族的生活方式成为一个社会牢固、安定的势力，并进一步推而广之，最终使之成为整个宗法制国家的基础。
总之，不管是焚书坑儒还是独尊儒术都是封建王朝为了维护自己的统治地位而发起的。对后世产生了深远的影像。
谢谢你的问题！通过查阅《史记》等相关文献记载，通过分析秦汉时的政治背景，可以发现：秦始皇焚书是为了巩固法家治理，防止民间私塾蛊惑人心，对秦王朝产生负面言论；坑儒是为了惩戒方士，打击江湖骗子。而汉武帝的摆出百家，独尊儒术是为了对抗窦太后的黄老之学，以及为巩固封建统治寻找理论基础。
1、焚书
焚书***的起因，是国家治理模式的讨论。李斯认为：“国家的治理，应该划分成各个郡县，设置地方官员，由朝廷统一颁布法令，郡县官员只要按照这个法令来执行就行了。”
这种方式结束了之前的分封制，也就是天子把这块地分给你，怎么治是你的事，按时给我交贡品就行。
由于郡县制的产生，只需要掌握法令就可以了，并不需要儒家、老子、墨家的各种治理手段，如果想学习，可以跟管理法令的官员学习。
既然不需要那些学派了，当然他们的教材也就都烧了。另一方面，很多民间私塾为了宣传自己的理论，为了能自圆其说，便诋毁秦朝的政令，所以，焚书是第一步，停办私学才是主要手段。
2、坑儒
坑儒其实是误传，杀的应该是方士。焚书的时候，儒生已经被解散了。
秦始皇为了求长生不老药，请来了很多方士，其中最出名的就是徐福了。但是，徐福却带着秦始皇给的钱跑路了，去了日本。另外，又有卢生、侯生两人练了半天的丹，啥也没练成，花了秦始皇一大笔钱，也跑路了。
一而再，再而三的把秦始皇当傻子，秦始皇当然发火，于是把剩下的方士抓起来审侯。结果，方士们相互举报，揭发了四百多人，秦始皇便把他们埋了。
不是所有的书都焚，不是所有的儒都坑。
焚的是其他国家政治及历史文献书籍，对农业有用的书都会保留。
坑的是与秦皇朝对立的政治家及历史官吏等，对秦国无用的儒家。
这一举措是为了巩固秦朝江山不被推翻。
秦始皇“焚书坑儒”的原因：
一、秦始皇建立专制君主制度的需要。秦始皇刚统一东方六国，必须***用严苛的刑法来震慑东方六国，以防止六国再次祸乱。
二、当世儒生引用儒家经典对世时政进行抨击。儒家学说主要以“仁，义”为主要学术理论，对当时秦国实行的“依法治国”十分不满，所以屡次上书抨击法家制度不合理，引起秦始皇的强烈不满。
三、丞相李斯重用法家言论，对儒家学术的排斥。李斯作为法家代表人物，又身为秦国丞相，他所推行的法家制度已经在秦国广泛使用。
汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的原因：
一、汉武帝时期，儒学已经发展到名家辈出、学科精细的繁荣阶段。儒学的发展也进一步吸引了更多的人学习、研究儒学。
二、汉武帝继承皇位后，为了施展自己的雄才大略势必要加强中央集权，而作为汉初统治思想的道家思想，因主张清静无为，已不能满足这一政治需要。
三、董仲舒结合了道家、阴阳五行家和法家的一些思想对儒家思想进行了改造，以适应统治者的需要。
四、经过西汉初期的休养生息政策之后，到了汉武帝时期正是国力强盛之时。为了施展他的雄才大略，必然需要一个权威的思想作为坚实的理论基础，为其政治目标服务，而经过董仲舒改造后的儒家思想正符合了汉武帝的需要。
焚书坑儒，是为了统一文字，便于社会交流和文化发展。这里的儒，是文化。后面的儒术是指儒教。中国有三大教派，佛家、道教和儒教。佛家修身、道教科研、儒教治理。国家治理与儒教有密切的联系。此“儒”非彼“儒”。
出身卑微的卫青，为何最后能被封为“万户侯”，你怎么评价？
卫青没有什么本事，做到车骑将军，纯粹是靠了他姐姐卫子夫的关系。笼城之战后，也没有给卫青升官，可见这一仗所谓胜利，并没有得到汉武帝的认可。
不过看在卫子夫的面子上，汉武帝还是给了卫青多次机会。因为卫青能力不够，汉武帝借着李广伤病后被俘的机会（责任其实在于卫青没有牵制住左贤王，私自行动），罢了李广的官。汉武帝亲自指挥三次战役，派出多路人马，每次都只让卫青负责其中一路，真正作战的是李蔡李息为首的陇西子弟，也是李广的老部下，汉军中最能打的将领和部队。
接连取得胜利，汉武帝觉得差不多了，就放手让卫青指挥，谁知道，卫青两次损失士马30万，战果少的可怜，不过2万多。还诬陷逼死李广，挑唆霍去病暗杀李敢。引起陇西军的极大反感，不得军心民心。从此汉武帝再也没让卫青领兵，卫青当时还不到40岁。
至于说卫青爱兵如子，那是叛军谋士拍马屁写的，几乎完全照抄对李广的评价，卫青也看下去了，最后还是把他斩了
卫青（公元前？-公元前106年），字仲卿，平阳人，是西汉时期著名的军事家，其生母为平阳侯曹寿家的奴婢，这位奴婢丈夫姓卫，因不知其具体姓氏，故《史记》中称其为“卫媪”，卫媪生有一男三女，长女为卫孺，次女卫子夫。而卫青则是在卫媪守寡后，与在平阳侯处办事的县吏郑季有染所生，所以无论是从其父还是从卫媪的角度来讲，卫青的出生都是非常低微的。
卫青雕像
卫青青年时，由于卫媪难以维持生计，便将其送到生父处，而郑季似乎并未将其当做自己的亲生骨肉来看待，《史记》记载：“先母之子皆奴畜之，不可以为兄弟数”，并让卫青在深山中牧羊。生父郑季的冷漠让卫青十分心寒，于是不久之后，便回到生母处，做了平阳侯家的家奴。建元二年，卫子夫作为平阳公主的家讴者得幸入宫，而后来卫子夫被宠幸，卫青凭借这层关系在建章宫任职，在这期间，他利用闲暇时间攻读兵书，并结交了不少朝中的达官贵人，后一直升迁至大中大夫。
***作品的卫子夫形象
元光五年，深受汉武帝赏识的卫青被封为车骑将军，与公孙贺、公孙敖、李广三人各率领一万骑兵远征匈奴。卫青到达龙城之后，遇到匈奴军队，浴血奋战，结果大获全胜，最后公孙贺无功而返，而公孙敖、李广两人大败而归，更是得到汉武帝的青睐。在此之后，卫青六征匈奴，一直将匈奴驱逐至漠北地区，解除了西汉时期在北部地区的边患，所以此后汉武帝毫不吝啬的将其封为“万户侯”。
汉武帝像
参考文献：
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